Навигация Форума
Экклезиология святителя Афанасия (Сахарова)
(Письмо #7. А.И. Брайкиной, 1930 г.)Знаю, что не только помощь, но и самая лучшая благодарность для христианина — молитва. Молюсь, всегда молюсь и благословляю и паству ковровскую, и Вас в частности. Но вместе с тем хорошо сознаю, как слаба, как недостаточна моя молитва. И опять утешаюсь тем, что Господь, призвавший меня на великое служение Его Святой Церкви, взирает на мою грешную молитву не как на лично мою, а как на молитву служителя Церкви Его, служителя по преимуществу долженствующего возносить молитву о пастве и молитву паствы своей, получившего для этого сугубую благодать. Когда усердствуют к человеку как таковому, конечно, и тогда Господь приемлет молитву его об усердствующих и милостями Своими их посещает, — но, если так можно выразиться, удельный вес этой молитвы соответствует только личным достоинствам молящегося (а много ли их у нас грешных!), сложенным с усердием усердствовавших (а иногда еще нужно прибавить, минус личная заинтересованность). Когда же усердствуют к служителю Церкви, удельный вес его молитвы увеличивается в много раз и соответствует теперь усердию усердствующих без всякого минуса, помноженному не только на личные качества молящегося, но и на благодатную силу молитвенного служения, в которое он призван Церковью.В таком уповании молюсь о Вас, о соборе нашем и о всей моей пастве, особенно в праздники наши, ковровские.
(Письмо #24. Диакону Иосифу Потапову, 1940 г.)Мое письмо придет к Вам на праздниках, с приближением которых сердечно, горячо приветствуй) Вас всех, мои дорогие. Всех Вас всегда любовью объемлю, а в праздники особенно. Дерзаю сказать с апостолом, что сердце мое расширено для вас (2 Кор. 6:11), мои родные и по плоти и по духу, мои милые. Когда удается справить какую–либо службу (с суетою — теперь у меня в этом отношении очень плохо), я всех вас имею в мыслях моих, как соприсутствующих и сомолящихся, и в положенные моменты вам мирствую, на вас призываю Божие благословение и всегда молю Бога, да даст еще нам радость утешиться телесным общением, беседою усты ко устом, усладиться общением в молитвах и таинствах и не издалека, а непосредственно каждому из вас преподать благословение моей грешной десницей.
Два очень интересных места я нашел во «втором послании» 1955 года:
В Церкви земной Божественная благодать изливается на всех чад Ее, хранящих общение с Нею, через облагодатствованных в законно совершенном таинстве священства предстоятелей Церкви, — священников и епископов. Каждый отдельный член Церкви земной вступает в действительное таинственное благодатное общение с Нею и со Христом, — только через своего правомочного духовника, при условии, если последний находится в общении с Первоиерархом, признаваемым в качестве такового всеми Первоиерархами всех других автокефальных Церквей, составляющих в своей совокупности Единую Вселенскую Церковь. Кроме этой иерархической цепи, нет и не может быть иного пути для благодатного единения с Церковью Вселенской и со Христом. <…> в Церкви Христовой благодать изливается и освящение и спасение совершается не священнослужителями, а самою Церковью через священнослужителей. Священнослужители — не творцы благодати, они только раздаятели ее, как бы каналы, по которым изливается на верных Божественная Благодать и помимо которых нельзя получить Божественной Благодати.
У меня возникает несколько вопросов:
- Святитель Афанасий говорит об общении с поместной и вселенской церковью через «духовника», который «находится в общении с Первоиерархом» (Патриархом). Это странно, ведь в обычном случае цепочка должна была бы выглядеть так:
духовник (священник) — епископ — патриарх — другие поместные церкви.
Возможно, Владыка пишет в общем виде, а имеет в виду конкретно себя? Он, очевидно, духовник для своих чад, и одновременно епископ… - Мне кажется необычным утверждение Владыки о том, что общение с поместной церковью устанавливается через связь с духовником. Привычно думать, что важнее, где (в каком храме) человек причащается! У святителя, получается, гораздо более личностный подход.
- Очень важная, мне кажется, мысль: «благодать изливается и освящение и спасение совершается не священнослужителями, а самою Церковью через священнослужителей». Нет ли здесь параллели с мыслями прот. Николая Афанасьева и прот. Александра Шмемана?